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甘正气:神秀的委屈与程序正义

发布时间:2019-05-08 作者:甘正气


    “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”和“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,可能是中国历史上最有名的两首偈子,分别为神秀与惠能所作,不少人耳熟能详。



 



 

    “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”和“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,可能是中国历史上最有名的两首偈子,分别为神秀与惠能所作,不少人耳熟能详。


    禅宗五祖弘忍以这两首偈子定神秀与惠能之优劣,惠能就因为这二十个字被选定为弘忍的“接班人”,成为后来的禅宗第六代祖师。


    这在《坛经》中是有明确记载的。


    《坛经·行由第四》记载:“祖一日唤诸门人总来,吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”说得非常明白:“汝等……各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”可见这次“作偈”就是狭义上的考试。


    《坛经•行由第七》也记载:“童子曰:尔这獦獠不知,大师言:‘世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。’”再次说明“作偈”是选拔接班人的考试。


 



 

    从两首偈看,神秀比惠能的境界稍低。神秀与慧能的区别就像雨果小说《九三年》里西穆尔登与郭万的差异,西穆尔登希望穷人得到救助,可郭万希望消灭贫穷;西穆尔登主张比例税制,可郭万主张干脆取消赋税。这样看似乎弘忍的选择很明智。


    但细读《坛经》,严格推敲,发现事情并不是那么简单。


    首先,神秀比慧能早很多天完成偈子。据《坛经》明文记载,弘忍想考验下谁真正有佛性,要弟子作偈,神秀不久完成但没有交卷,“经四日”将偈子写在人人可看到的走廊墙壁上,“又经数日”还是心神不宁,再“复两日”他做的偈子被人传唱,被舂米的慧能听到,慧能才做了自己的偈子。


    可见从程序上,这次“考试”就谈不上严密公平,应该让应考者同时听题同时交卷。虽然弘忍出题时慧能并未与闻,但弘忍把众多弟子都召集起来要求每人作一首偈子以定“第六代祖”,这么大的事情又经过了那么长时间,慧能即使在碓坊舂米,从别人那里知道也完全有可能。慧能的偈子很有可能也非“顿悟”所得。


    没有程序正义,很难说有结果正义。《圣经》有言:“树好,果子也好,树坏,果子也坏。”坏的程序好比毒树,产生的结果只能说是“毒树之果”。


    其次,慧能是听到别人唱诵神秀的偈后才说自己也有一偈的,从内容上看明显是受神秀的启发。神秀的答案更有诗味,善用修辞,这且不说,博大精深的佛理禅意我们也暂且不表,慧能的偈也是有问题的。


    慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”句句都针对神秀的偈而来,但“明镜亦非台”和“心如明镜台”没有真正的相对关系。因为,神秀说的是“明镜台”,意思是心像那种带镜子的梳妆台,惠能说“明镜亦非台”根本没有针对性,“明镜亦非台”不错,但是不能说神秀说的“明镜台”亦非台,“明镜台”明明就是台。


    慧能的这首偈本身也有矛盾。慧能说“明镜亦非台”,但“明镜”还是一种“物”,怎么说“本来无一物”?“明镜”同样可以惹尘埃。 


 



 

    从逻辑上来说,惠能不可以在批驳神秀时把神秀的所有诗句当成实指,特别是把“菩提树”、“明镜台”当成实物,而自己在说“明镜”时就变换一种意思,内定为一种心境,同时使用两种标准,就违背了逻辑的一致性原则。


    五祖弘忍将心法和衣钵传给慧能后,对慧能说“汝须速去,恐人害汝”,命令他连夜出走。弘忍为什么担心别人害他呢?可能与选他传承衣钵的程序有瑕疵以及慧能的偈子也并非尽善尽美有关,并不能让所有人心悦诚服。


    从禅宗五祖弘忍选拔“接班人”的程序以及两首偈的关联性尤其是慧能的偈子的逻辑性可以看出,不能以结果论英雄,认为神秀的修为不如慧能高,就是主要为惠能做传的《坛经》也掩盖不了神秀的光辉。




原文标题:甘正气:神秀的委屈与程序正义


原文来源:立法网微信公众号


(立法网 甘正气/文)

 

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