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雷颐：清代“官督商办”使“在商言商”必然要求立宪
郑观应在《商务叹》中对官商关系作了精辟概括：“电报贬价归国有，不容商董请公估。轮船局权在直隶，商欲注册官不许。总办商董举自官，不依商律由商举。”“名为保商实剥商，官督商办势如虎。”……
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田雷：“自相矛盾”的宪法观才构成了统一的宪法叙事
经由冯克利先生的同名文集，我们熟悉了荷马史诗《奥德赛》里“尤利西斯的自缚”的故事。尤利西斯知道自己意志薄弱，在他驾船接近栖居着女妖塞壬的海岸时，惟恐自己经不住塞壬迷人歌喉的诱惑，于是要求同伴把自己绑在桅杆上，并用蜡封住自己的耳朵。以“自缚”来解读宪政...
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严迎春：清代司法官员敢对慈禧说不 不能不说有制度的力量
回顾2006年中国法学界关于传统司法的那场著名争论，其论断之偏颇显而易见。一言以蔽之，中国传统司法的价值是无可置疑的，而其受制于政治的局限也是显而易见的。而中国司法的进步，需要在固有法与继受法上一起下功夫……
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杨忠民：司法体系良善否 端赖于是否具有公平正义的灵魂
1933年10月，在莱比锡举行的德国法官第一次全国代表大会期间，最高法院的门前呈现出一个壮观的场面：一万名法官举起右臂行纳粹礼，在“嗨，希特勒”的声浪中，“以德国人民的精神起誓”，将希特勒“作为德国法官终生追随的元首”……
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那小兵：中国文化的毒是离开人性的真实而“虚构价值”
一个健康的文化应该是这样的：它所提供的价值与人天赋的情感模式是一致的！这样一来，当人践行文化约定的价值时，他的内心是通畅的，他情感是鲜活的、体验是美好的，人就会从文化中得到源源不断的“营养”来滋润自己的心灵，从而获得精神的家园……
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秋风：“礼”带来文明 没有“礼”人就回到野蛮状态
“礼尚往来”的含义是，行礼讲究相互性，有来有往。“往”就是你对别人行礼，“来”就是别人对你行礼。你对别人行了礼，别人却没对你行礼，对方就“非礼”于你……
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陈荧：一部不具备 执行条件的法律绝不仅仅是一个花瓶
一部不具备执行和遵守条件的法律，绝不仅仅是一个花瓶，它的存在对国家已经是一种潜在的危险，一旦被人加以反面利用，即刻会化为一种现实的毒瘤……
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谌洪果 ：邪恶与暴力其实不一定是“恶人的专利”
人类的制度文明，诚然要以该隐杀亚伯（恶杀了善）或比利杀克拉格特（善杀了恶）为基石，但人间善恶的对决，从来不仅仅是在纯粹的世俗或政治层面就可以完成的，它必然和必须指向永恒的属灵征战，指向我们内心深处回荡的天籁之音……
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景凯旋 ：宪政针对的是权力恶 不是人性恶
源于西方的宪政针对的主要是权力者，这不同于法家；它以人性恶为预设，这不同于儒家。它的宪政基本理念可以概括为一句话：权力是必要的恶。宪政针对的是权力恶，不是人性恶。在这个意义上，宪政不是要求权力行善（如儒家的仁政、德治或王道），而是限制权力行恶……
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新京报：“检察引导侦查”有利于防冤纠错
表面上看，好像“抓错人的是公安，判错案的是法院”。但在刑事诉讼流程中承上启下的检察机关，对防冤纠错也同样“守土有责”。实现司法公正，司法链条上的每一位经手人都不是旁观者……
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赵尔德：任何法律都不能约束一个人放弃自我保全
2008年杨佳袭警后首度解释犯案动机的第一句话说：“有些委屈如果要一辈子背在身上，那我宁愿犯法。任何事情，你要给我一个说法。你不给我一个说法，我就给你一个说法。”我们法律人呵，你们听到了吗……
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姚文晖： “亲情逼迁”是一种诉诸“亲情”的软暴力
“亲情逼迁”的威力在于，它准确找到并击中了拆迁对象的“弱点”。对迁拆对象而言，“抗拆”不单单是“对抗政府”，而且是“自绝于九族”。人不仅是经济动物，同时也是感情动物，为避免落下“见利忘义”的骂名……
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