不忍之心是人的天然自存

发布时间：2013-08-28 作者：

     一个儿童眼看要掉进深井，任何人猛一看到，都会油然而生救援之心，这种“不忍之心”是人的天然自存，刹那间没有任何私欲的考虑，可以称为仁的“种子”……



    作者  胡展奋

    最近潜心研读《论语》，发觉那个“仁”字，不但被后人灌水太过，而且孔子自己也把它搅得有点浑。

    尽管“人类一思考，上帝就发笑”，但是星空下，仍有一代代的人在不懈地思考：人是什么？万物的尺度是什么？

    孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也”。而在他之前一百余年，樊迟也问仁，孔子曰“爱人”。

    仁，就是人，就是“爱怜一切生命”的高尚品质，因而，是“上人”——高尚的人。仁是会意字，从人，从“二”。“二”，也是会意字，古文作“丄”，就是上字。“二”和“上”都是高的意思。《说文解字》说人是“天地之生，最贵者也。”结合起来看，“仁”就是万物中仅仅属于人类的高尚品质。

    人类曾经有过非常美好的时代，那就是孔子曾经描绘过的“大同社会”：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养。

    然而到了孔子的时代，已经“天地不仁”，人心潮水一样地变坏了。人，本来就“异于禽兽者几希”（孟子语），现在人性的部分更稀薄了，不再有“高尚情怀”了，以至于一部《论语》，讲“仁”者109次，几乎就是一部“仁学”。

    我常常想，孔子谈仁为什么密度这么高？

    因为凭借“仁”，他重新发现了人。孔子释仁，虽有多种解释（这一点，我觉得他老人家有点小嘴含大橄榄），比如“仁者先难而后获”、“仁者乐山”、“仁者寿”（《雍也》）“刚毅木讷近仁”、“克己复礼为仁”（《颜渊》）和“仁者不忧”、“仁者必有勇”（《宪问》）等，但是盘旋于诸德之上、并且统摄儒学精粹的“形而上”，就是“爱人”。

    爱人，并据此推及所有血肉有情的生命，这就是儒家充溢于天地而恩推万物的“仁”。仁人，才是真正的人。

    如果说，孔子所有的学说都围绕着“以仁为本”的话，那么，“以人为本”就是以仁为本，这一点，他比喊出“人是万物的尺度”的古希腊哲学家普罗泰戈拉更为深刻。

    在孔子之前，作为类存在物的“人”的概念，其实是一直不完整的，相当一部分人不被当人看，甚至远远不如低值易耗品，所谓弃若敝屐，极端的典型就是“杀殉”，主人死了，你必须陪死，即使是屡被孔子称颂的夏商周“三代”，野蛮的杀殉也一直“依礼”而大规模地进行着，直到春秋乃至战国，杀殉仍有发生，甚至明朝的初年仍然保持为皇帝殉葬的恶习，我们从下面的场景描写，仍可想象历朝历代为皇帝殉葬的恐怖现场——

    朱棣死，为其殉葬的宫人达30余人，即使最宠爱的韩氏和崔氏也不能免。殉死那天，把她们领进大堂，大堂之上已经安置了许多小木床，只听得哭声震天，宫人们一个个地被强迫站在木床上，把头伸进吊好的绳套里，一旁的小宦官把床一撤，宫人便悬空了。韩氏死时，哭喊着自己的乳娘说：“娘，我去了！娘，我去了！”喊声未绝，床已撤去。横梁之下，顿成尸林。（《明朝十六帝》）。

    人们习惯将非人的暴虐形容为“禽兽之举”，然而禽兽果有如此残忍么。殷代的国君死后，殉葬的竟达1000多人，及至周代，“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”（《墨子·节葬》）。秦赵长平之战，一战就坑赵卒四十万。

    孔子就是在如此惨绝人寰的环境下提倡仁道的，也只有清楚地看到远古那种令人战栗的野蛮之风，我们才能真正认识到孔子“仁”的观念的伟大和不朽，面对各种令人发指的暴行，他高举“胜残去杀”的人道主义大旗，极其愤怒地诅咒：始作俑者，其无后乎！（那个最先制造陪葬木偶的，要断子绝孙！）其恨切痛切之情，溢于言表。

    较之活人殉葬，以木俑和泥俑代之已经是一大进步，但在孔子看来，好俑者观念深处隐藏的仍然是对人的生命的蔑视，必须挞伐，足见他“以仁为本”的愿景之强烈。

    如此强烈的愿景还丝丝缕缕地融入孔子的生活细节。

    春秋时，马匹弥珍，匹马束丝就可以换取5名奴隶（郭沫若《十批判书》），然而孔子的马厩失火，他第一句话问的就是“伤人乎”？不问马（《乡党》）。

    那时，虽然大部分奴隶已经除籍，但是马夫仍然是十等人以下的贱民，很难受到上层的关注，在这种情况下，孔子首先关心的是伤人与否而不问马，既体现了他“爱人”的无等级界限，也反映了他“仁本位”的生命价值的序位：与珍贵的马匹相比，人的尊严当然第一。

    孟子完美地继承和发展了孔子的“仁本位”思想，因为他的雄辩和长于修辞，“仁”的特指性被他解析得更具体、更感性、更生动，他认为“良知之心”，人人都有，即所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）。恻隐即良知：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。（《孟子·公孙丑上》）

    那意思是一个儿童眼看要掉进深井，任何人猛一看到，都会油然而生救援之心，这种“不忍之心”是人的天然自存，刹那间没有任何私欲的考虑，可以称为仁的“种子”——“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也”；（每个人都有不忍心做的事，把它推广到他所忍心做的事，就是仁德。见《孟子·尽心下》）

    仁，难道离我们很远吗？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。我们没有理由不相信人其实都有向善从仁的“种子”，只是平时都被权欲、利欲、色欲等一切人欲之私遮蔽了罢了。

    而孔孟的伟大，就在于开发万众的善端仁芽，甚至推及到“血肉众生”，《论语·述而》记载，子钓而不纲，弋不射宿（对鱼，只钓而不用大网捕捞；对鸟，不去射杀归巢栖息的）。

    此说一直以来被解释成“夫子供祭不求多”，或“娱心解劳游于艺”，或“取物以节反竭猎”，其实，如果我们潜心体察一下夫子的“仁”，就豁然开朗了——

    捕鱼，何必赶尽杀绝；而猎鸟，怎么可以对回巢栖息的下手，以至“鹧鸪夜飞失伴”啊！

    无为不入世，有情始做人。朱熹说得好：“仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处”。推己及人，推人及物，如果我们，能将仁爱如此由根及枝地博施于天地万物，还有什么血肉众生不被感化？还有什么人间戾气不能祓除呢！

    三坟五典，九丘八索，看来总抬不过一个“仁”字，悠悠万事，也唯此为大，问题是，当今世界，还有一个人愿意做“仁人”吗。

    行“仁”太累。而做一个纵欲的两脚兽，多快活啊！

    于是，吾从兽。

    这，是一个人们潮水一样从兽的时代。



原文标题：从人还是从兽

资料来源：腾讯大家

（立法网  赵娟/摘编）