叶秋华：古老而有趣的希伯来法

发布时间：2014-02-26 作者：

    希伯来人在婚姻方面，实行同族婚、买卖婚，并保留有抢夺婚的遗风，“有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与他行淫，被人看见，这男子就要拿50舍克勒银子给女子的父亲，……就要娶她为妻”……



    叶秋华在公法评论上撰写的《希伯来法论略——古代东方法律文化中的一枝奇葩》一文中，列举了希伯来法有趣的古老制度。

土地只能用作抵押  不能完全转移即“绝卖”

    根据《圣经》里的文献分析，希伯来人的社会是一个从游牧向农业过渡的社会，土地的价值与意义还尚未被希伯来人所真正认识，因而有关土地所有权的规定极其有限。

    《摩西律法》认定，土地为上帝所有，是上帝赐予百姓耕种的，“地是我（耶和华）的，你们在我面前是旅客，是寄居的”。当时既不存在土地私有，也未形成所有权概念。土地只能用作抵押，不能完全转移，即“绝卖”。

债务“每逢七年末一年＂豁免＂不可向邻舍和弟兄追讨”

    希伯来已出现债务奴隶，而且显然是为了缓和阶级矛盾并受《汉穆拉比法典》的影响，对债务奴役进行了限制。《出埃及记》第21章第2节规定：“你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去”。

    《申命记》第15章第12、13节作了如下补充：“你弟兄中若有一个希伯来男人或希伯来女人卖给你，……你在他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒醡之中多多给他”。

    《申命记》尚有一项债务豁免的规定：“每逢七年末一年……债主要把所借给邻居的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨”。但“若借给外邦人，你可以向他追讨”。奴隶主要用于家内服役。逃亡奴隶并不处死，亦可由其他家庭收养。

订立契约的主要形式是口头盟誓“不可食言”

    《申命记》里比较详尽地规定了买卖、借贷、雇佣、租赁、寄托等法律规范，不过有关债法的规定还比较原始落后。订立契约的主要形式是口头盟誓，盟誓是向上帝表示忠诚，因而盟誓人“当守约束”，“不可食言”。

    当时虽已出现了物的担保，但债权人只能等待债务人自行交出担保物，而“不可进他家拿他的当头（质物）”。签订雇佣契约则要求雇主“当日给他（雇工）工资，不可等到日落”。

夫有出卖妻为奴的权力

    希伯来人的婚姻家庭法具有以父权为中心的家长制特征。父在家庭内享有最高权力，妻、子女及奴婢是家庭主要成员。实行一夫多妻制，允许丈夫纳妾、娶蓄奴婢。从夫妻关系来看，妻必须绝对顺从丈夫，夫有出卖妻为奴的权力，妻若与人“行淫”而妻父又拿不出“贞洁凭证”，夫可将妻“带到她父家门口，本族人要用石头将她打死。

实行同族婚、买卖婚保留有抢夺婚的遗风

    在婚姻方面，实行同族婚、买卖婚，并保留有抢夺婚的遗风，“有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与他行淫，被人看见，这男子就要拿50舍克勒银子给女子的父亲，……就要娶她为妻＂。

    希伯来法允许离婚，离婚的主要形式是“休妻”，实际上就是丈夫可以任何理由将妻逐出家门。妻被休后，可以改嫁，但前夫不可再娶其为妻。

    希伯来法还规定，男人不可娶继母为妻；不可与儿妇同房；不可娶其母和其姐妹；不可娶其姑母、姨母或婶母为妻，否则将视为“逆伦”，要“用火焚烧”治死。

父有出卖子女为奴或以子女“献祭”的权力

    在亲子关系方面，子女必须服从父的支配，父有出卖子女为奴或以子女“献祭”的权力。子若不听父训，“就要用石头将他打死”。

兄死无后，其弟必娶其嫂为妻，“尽兄弟的本分”

    希伯来法实行长子继承制。继承的顺序为长子、兄弟、叔伯和近亲。从希伯来法中，尚未发现遗嘱继承制。

    《申命记》第25章还有这样的规定：兄死无后，其弟必娶其嫂为妻，“尽兄弟的本分”，为兄续后。寡妇下嫁弟兄被视为权利，可因兄弟不从而投诉于本族长老，要求强制执行。拒绝执行的兄弟要被寡嫂脱去鞋子，朝脸上吐唾沫，然后被咒为“脱鞋之家”，受本族人的蔑视和谴责。此规定的目的，是为了避免家族财产外流和使家族延续。

依然保留有氏族时期血亲复仇和同态复仇的习俗

    《申命记》记载：遇见被杀的人倒在田野，不知凶手是谁，当地长老和审判官“就要从被杀的人那里量起，直量到四周的城邑，看哪城离被杀的人最近”，该城长老就得用折断母牛犊颈流出得血洗手祷告，来“祈求赦免”。

    同态复仇是实施惩罚的基本原则。所谓“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”。但“以命偿命”不适用于奴婢。奴隶主打死自己的奴婢当场毙命者仅受罚，过一两天才死的，可以不罚，“因为是用钱买的”。如果是打伤了奴婢一只眼或一个牙，则只应将他们解放成自由人。

    同态复仇原则也适用于动物伤人，牛若触人致死，“必须用石头打死那牛”；“牛主放任素来触人的牛触死人”，牛主也要治死，但牛主可用金钱赎命；若牛触死奴婢，也要将牛打死，牛主并不偿命，仅以银三十舍克勒偿给奴婢的主人。

    法律已将故意和过失加以区分，并对因过失伤人致死采取了避免同态复仇的措施，先是设立所谓“坛”，后来设立了“逃城”，使误杀人的逃到那里，“得以存活”。但故意杀人犯逃到那里，该“逃城”长老就要“打发人取，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死”。对过失伤人而未致残，或伤害有孕之妇甚至造成堕胎后果而未致残的，亦可用赔偿金钱代替同态复仇。

    法律列举许多适用死刑的犯罪类别，如打骂父母、拐卖人口、夜间盗窃、作伪见证陷害人、女人行邪术、男人对他人之妻行淫、与畜淫合等等，总计不下三十种。除死刑外，尚有伤害器官、四肢刑、鞭刑、咒诅刑、罚金等。罚金和赔偿金没有区别。

当事人的宣誓和神明裁判被看作是重要的证据形式

    希伯来国家有关刑事案件要求至少有证人2人，证据才能成立，如《申命记》中强调“要凭两三个人的口作见证，不可凭一个人的口作见证”。

    《民数记》第5章规定：夫疑妻与人“行淫”而无见证人，妻应被带到祭司面前，饮用尘土和祭司书写的咒语搅拌成的“圣水”向上帝起誓，如果水到腹中“变苦”（“苦水”），“肚腹发胀”，“大腿消瘦”，则证明妻“行了污秽的事”，妻将被治死。

    希伯来法律还强调案件审理应秉承神的意志，审判官和祭司应遵行上帝“指示的判语”，公平断讼，不可“屈枉正直”，反映出宗教对诉讼制度的介入。



原文标题：希伯来法论略——古代东方法律文化中的一枝奇葩
 
(立法网  小蚕)