陈绛：谋取利益的时候，要首先考虑道德的准则 “义”

发布时间：2012-11-11 作者：

    孟子见梁惠王，梁惠王问他：“老先生，你不远千里而来，给我什么利呢？”孟子回答说：“王何必曰利，有了仁义就可以了。”孟子接着说：“如果全国上上下下都追逐利，那么，国家便完蛋了。”……



    立法网实习记者  小蚕

    复旦大学历史系陈绛教授在第三届敬老崇文论坛上的演讲中说，东西方文化尽管有许多差异，但对人的基本道德要求是相通的。我在哈佛大学校内的哈佛燕京学社，看到陈宝琛题写的对联——“新旧文明能相益，东西心理本自同”，说的也正是这个道理。

母亲以传统的诗词给我美的启蒙教育

    陈绛教授讲，我在识字之前，晚上入睡前，母亲常常教我念李白《静夜思》——“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”，西鄙人《哥舒歌》——“北斗七星高，哥舒夜带刀，至今窥牧马，不敢过临洮”之类文辞优美、音调悦耳的诗歌。

    母亲以传统的诗词给我美的启蒙教育，陶冶我幼年的情操，却从来不教我像 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”之类宣扬读书做官、毒害儿童心灵的诗。母亲的诗教，以及她每天晚上哄我入睡时给我讲孟母三迁、孔融让梨、王祥卧冰等中华传统美德的故事，则是她给我道德的启蒙教育。

    我小时候虽然不像《世说新语》中记载的那个六朝人，把钱叫做 “阿堵”，可是，母亲却从不让我接触钱。我身边没有零花钱，想要什么文具小玩意儿，都是母亲替我买，我自己没有钱，也不用钱。即使新年有压岁钱，收到后，也要交给大人。一直到读小学六年级快毕业时，母亲才给我几枚铜板，自己可以自主到文具店买喜欢的文具了。

父亲以儒家思想灌输我，教我立身、待人、做事的根本道理

    陈绛教授讲，父亲是以儒家思想灌输我。儒家思想是中国传统文化的主体，长期支配中国社会生活，四书五经是儒家思想的元典。我读小学和中学，每遇假期，父亲总是抽时间教我读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他的主要目的不在于教给我文化历史知识，而在于教我立身、待人、做事的根本道理。

    在小学五六年级时，有一天中午放学，正遇上突然下阵雨，我回家告诉父母亲，一个我平素不喜欢、看不惯的同学没有带雨伞，我幸灾乐祸看他淋着雨回家，而不愿意叫他和我共打一把伞。父亲听到后很不以为然，他立即引《论语》“己所不欲，勿施于人”来教训我。这一点给我的印象太深刻了，我一直谨记在心。

    父亲对我和善地循循善诱，我从小从未受过父母亲一次责骂，更没有挨过打。上世纪80年代初我在美国哈佛大学，和房东夫人在早餐桌上谈起这则故事。她是基督徒，立刻告诉我，《圣经·马太福音》上说，你要人家怎样对待你，你便应该怎样对待人家。一正一反，说的是同一个道理。可见东西方文化尽管有许多差异，但对人的基本道德要求是相通的。我在哈佛大学校内的哈佛燕京学社看到陈宝琛题写的对联——“新旧文明能相益，东西心理本自同”，说的也正是这个道理。

儒家并不讳言利，但反对不择手段地追逐个人或集团的私利

    陈绛教授讲，儒家并不讳言利，但反对不择手段地追逐个人或集团的私利，反对为了满足个人的欲望而损人利己、损公肥私，践踏道德伦理的底线。谋取利益的时候,要首先考虑道德的准则“义”,这是儒家教导人们的基本价值取向。

    “己所不欲，勿施于人”这句话，是孔子对学生子贡提问的回答。子贡问他：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’吧！己所不欲，勿施于人。”这是孔子对‘恕’字的诠释：“躬自厚而薄责于人，则远恕矣”（《论语·卫灵公》）。意思是，对自己要严格要求，待人家要宽厚，否则就离恕字远了。

    记得陈家祖训有“常存厚道以培家运”句，螺洲祖屋第一进大厅左右两侧柱上悬有楹联“谦朴六爻皆吉，恕字终身可行”，两者基本精神是一致的。母亲待人宽厚仁慈，深受邻里的尊敬和赞扬。自我记事时起，我从没有见过她对佣人（不论男仆还是女佣）疾言厉色、叱喝呵责。

如果全国上上下下都追逐利，那么国家便完蛋了

    陈绛教授讲，父亲教我读 《四书》，不是按大、中、论、孟的次序，而是先读《孟子》。我最近读到王国维的女儿回忆王国维的文章，谈到王国维教子女也是先读 《孟子》，然后才读 《论语》。

    《孟子》第一章《梁惠王上》的主题是“义利之辨”。孟子见梁惠王，梁惠王问他：“老先生，你不远千里而来，给我什么利呢？”孟子回答说：“王何必曰利，有了仁义就可以了。”孟子接着说：“如果全国上上下下都追逐利，那么，国家便完蛋了。”

    如果说“仁”是《论语》的核心价值观，那么，“义”可以说是《孟子》全书的一个重要主题。仁义道德是中华传统道德的基本内容。宋儒程子说：“仲尼只说一个‘仁’字，孟子开口便说 ‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说出许多养气出来。只此二字，其功甚多。”

“义”就是做事要适宜，待人要公正

    陈绛教授讲，＂义利之辨”是《孟子》一书提出的第一个论题。孔子和孟子都多次谈到义。在儒家看来，“义者宜也”（《中庸》），义就是做事要适宜，待人要公正。孔子说，义是最可贵的，它是做人的根本 （“君子义以为上”，“君子义以为质”）。

    孟子说，人性中羞耻的心，是义的开始（“羞恶之心，义之端也”）；如果不符合道义，即使一丝一毫也不会给别人，也不会从别人那里拿取一丝一毫 （“非其义者，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”）；官吏违背义理，百姓触犯刑律，国家还能存在，那是太侥幸了（“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”）。

君子未尝不言利，但专以利为心则有害

    陈绛教授讲，谋取利益的时候，要首先考虑道德的准则 “义”，这是儒家教导人们的基本价值取向。《孟子》朱熹注记司马迁读到孟子见梁惠王这一章，“废书而叹”。朱注：“程子曰：君子未尝不言利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

    孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，如果富贵可以求得到，即使是赶车这样的下等差事，我也愿意做。哪个人不想富贵？但是儒家先哲都坚持，不符合道德要求而获得的富贵，他们是不要的。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，必须做到 “见利思义”、“义然后取”。

    孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”，意思就是，君子懂得大义，小人只知道谋利。他将义和利看作是区别君子和小人的分界线。

“义”表现在对国家的态度上，便是“忠”

    陈绛教授讲，“义”表现在对国家的态度上，便是 “忠”。在中国传统道德里，“忠义”二字常常是连在一起的，成为传统道德的一个范畴。

    我的伯祖父陈宝琛在晚清光绪初年作为清流派主要人物，因为坚持正义，批评朝政，触犯了慈禧，光绪十一年（1885）被降级回乡。光绪三十四年 （1908）慈禧去世以后，他才复出，担任溥仪的师傅。

    他在家书中说，他原来只打算短期出山后仍然回乡，但是“情牵义缚”，不忍南归福建。所谓 “情牵”的情，便是他同溥仪师生之情；所谓 “义缚”的义，便是君臣之义。他反对溥仪在日本人诱骗和郑孝胥等人怂恿下出关去东北，他拒绝跟溥仪去东北，出任满洲国伪职。他在临终前说： “民族是不可得罪的。”历史已经进入民主共和的新时期，他未能随历史潮流而前进，仍然幻想大清皇朝复辟，这是他的悲剧。但是他一片孤忠，坚持民族大义，这一点却得到后人的肯定。

“义”表现在对人的态度上，是诚信

    陈绛教授讲，“义”表现在对人的态度上，是诚信。在中国传统道德里，“信义”两字也是常常连在一起的，成为传统道德的另一个范畴。诚是诚实、忠诚，信是信任、信赖。在人际关系上，互相信任是建立在双方诚实、恪守契约的基础上。

    上世纪80年代，我在美国亲身经历两件小事，感触很深。一件是，我在一家书店买书，此后这家书店每月都寄来两本新书供我选购。如果我喜欢，把书留下，开张支票寄去；如果不要，将书退还。书店不怕我赖账，我当然不会赖账，彼此都基于诚信。

    另一件事，关于集邮。我有集邮的癖好。我在波士顿邮局买了一套前一年的全年套票。买了一袋，回家打开整理，发现少了一枚。心想糟了，离了柜台，银货两讫。过几天路过这家邮局，我想死马当作活马医，姑且进去问问。柜台上的人拿到我那缺一枚邮票的一袋套票，二话没说，立马给我换了新的一袋。我当时想，这类事西方国家做得到，我们能做得到吗？

诚信的反义词是欺诈

    陈绛教授讲，诚信的反义词是欺诈。今天我们的社会，在商业利益的驱使下，诚信缺失。所谓 “利欲熏心”、“利令智昏”、“见利忘义”，都不幸地成为屡见不鲜的现实。在商界，加了苏丹红的鸭蛋、三聚氰胺的奶粉、洗衣粉氽的油条、餐桌上的地沟油，制造和出售这些戕害人们健康的商人，说他们丧心病狂毫不为过。

    更为不堪的是，在文教界，院士作假，校长剽窃，博导抄袭，也时有所闻；学者急功近利，游走于官员和商人之间，膜拜于权力和金钱面前，早已斯文扫地。

    前几年，上海市文史馆领导让我参加中央文史馆举办的国学论坛，我提交了一篇论文，谈到近几年的国学热中，国学的商品化亦即市场化，有些地方举办国学讲堂，一年上课24天，收费两万八千元。我指出，国学已经沦为逐臭之夫的淘金桶和摇钱树，靠国学赚大钱，这不仅是国学的悲哀，更是社会的悲哀。

    在旅游界，有的地方政府和房地产商将一些历史建筑变成豪宅会所。不久前北京闹得沸沸扬扬的梁林故居，还有重庆的蒋介石行宫、南京的张治中公馆，都是在 “保护性拆除”、“维修性拆除”的名义下，遭到了破坏。四大佛教名山现在争着上市。浙江普陀山、山西五台山、安徽九华山、四川峨眉山，都以旅游公司的形式，打着保护当地文化和开发旅游资源的旗号以盈利，峨眉山早已在前几年挂牌上市，其他三座山也在积极策划上市。

    在经济利益高于一切的发展理念中，各地挖空心思寻找可以利用的一切资源，一些著名的寺庙道观 “沃尔玛化”，卷入 “圈钱’的大潮。一些地方官员一味追求GDP，醉心于政绩工程，开发商不择手段牟取暴利，官商勾结，亦官亦商。孟子所谓 “上下交征利”的现象，是值得我们警惕的。

幼儿教育是人一生所受品德教育的基础

    陈绛教授讲，今天年轻的父母，为了培养孩子，送孩子学钢琴、学画画、学奥数，交择校费、送补习班，说是怕孩子输在起跑线上。然而，恰恰很少有人注意一个人品格成长的基础在幼年，道德培养的起跑线在家庭。

    中国传统教育理念，十分重视家庭教育。《三字经》说：“养不教，父之过。”家长（家庭）对儿童的教育，负有不可推卸的责任。儿童教育要从家庭教育做起。家长不必对儿童耳提面命，但是家长的以身作则，家庭氛围的潜移默化，对儿童的耳濡目染，像润物的春风春雨，能起到重要的默化作用。

    前两天我从报上读到一则故事。有人问一位诺贝尔奖获得者：你在哪个大学、哪个实验室学到 “最主要的东西”？他的回答，既不是哈佛大学，也不是哪一个世界上超一流的实验室，而是幼儿园。因为，他认为在幼儿园学到了人生根本意义上的全部东西：行为的规矩、做人的底线、懂得珍惜、懂得与人分享。可见，幼儿教育是人一生所受品德教育的基础。

“腹有诗书气自华”

    陈绛教授讲，苏东坡诗云：“腹有诗书气自华”,“诗书”意味传统文化，“气”意味个人道德涵养；在中国传统文化的哺育和传统道德的熏陶下，一股正气充沛于心，气度自然不凡。这句诗扼要地说明了传统文化对个人道德涵养的积极的培育作用，值得我们大家铭记在心。



来源：解放日报