范海辛：普世价值的来龙去脉

发布时间：2013-06-13 作者：

    易中天先生有一个很好的说法。他说古今中外各个国家、各个民族，差不多都发明了监狱。监狱用来干什么？当然是一种剥夺自由的工具，这是一个仅次于杀头的严厉惩罚。由此可说，古今中外都把剥夺自由看做是严厉惩罚，这岂不说明自由是人类一种既崇高、又基本的价值吗？



    范海辛近日撰文指出，普世价值是一个非常晚近的概念，大概是在冷战结束后，在上个世纪的90年代才被西方学者提出来。

普世与普适是一个意思 既是全世界的 也是普遍适用的

    什么是普世价值？我认为，这是全世界绝大多数人的叠加共识。科学、法制、幸福、尊严、富裕、文明、卫生、和平、祥和、和谐等等，这些都是人类绝大多数共同追求的东西、共同追求的价值。普世与普适是一个意思，既是全世界的，也是普遍适用的。为何不说是全体人类的，而要强调是绝大多数呢？因为地球上还有极少数疯子与形形色色的心理变态者，他们一般不认可这些被多数人认可的价值。

古今中外都把剥夺自由看做是严厉惩罚 这说明自由是人类一种既崇高又基本的价值

    普世价值的核心价值是自由，自由也是人的本质（这个容后再议）。但是普世价值引发争议的，恰恰来自这里。那么自由究竟是不是普世的一种价值呢？易中天先生有一个很好的说法。

    他说古今中外各个国家、各个民族，差不多都发明了监狱。监狱用来干什么？当然是一种剥夺自由的工具，这是一个仅次于杀头的严厉惩罚。由此可说，古今中外都把剥夺自由看做是严厉惩罚，这岂不说明自由是人类一种既崇高、又基本的价值吗？匈牙利诗人贝多菲有一首脍炙人口的短诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。生命、爱情、自由，这三个价值中，各人的排序可能会有所不同，但是把自由与生命紧列在一起，说明没有人会反对自由作为一种基本价值。

二战后人们达成了的战争伦理底线就是一种普世价值

    再说说战争道德，道德也包含着价值（价值与道德是两个不同范畴，既有联系，也有区别）。二战后，人们达成了如下的战争伦理底线：1）不能以平民为战争目标；2）不能虐杀战俘；3）不能使用童兵；4）不能吃人肉。对此尽管有人心中反对，但在台面上，也只能赞成。这种战争伦理底线，就是一种普世价值。

普世价值内容的发生与兴起 可以追溯到中世纪后期的文艺复兴与三R运动

    普世价值是一个非常晚近的概念，大概是在冷战结束后，在上个世纪的90年代才被西方学者提出来。但是普世价值的内容却不是新的，而是人类文明的一个结晶。它的发生与兴起，可以追溯到中世纪后期的文艺复兴与三R运动。所谓三R运动是指文艺复兴、宗教改革与古罗马法复兴（又称古罗马法继受）这三个运动。由于这三个运动的英文法文德文都是以字母R开头，故名。

    三R运动最先开始的是古罗马法复兴，发生于12世纪的意大利。其后是文艺复兴，最后是16世纪的宗教改革。三R运动使中世纪神学理论统治下的西欧，在价值观念上发生了大转变，这个转变的核心在于，以人文主义反对神本主义，以个人主义反对集体主义，以经验理性主义反对教条理性主义。从三R运动开始发酵，逐渐形成了自由民主博爱的核心价值观念。

二战后形成的普世价值遭到了美苏两个大国的质疑

    正是这些核心的价值观念，引发了现代化运动。但是人类对现代化的追求并不一帆风顺，而是经历了两次世界大战的腥风血雨。普世价值的形成，是二次世界大战的胜利结果，其标志是联合国宪章与《世界人权宣言》（包括其后的两个《人权公约》）。贯穿在这些普世文件中的精神，就是普世价值。

    二战后形成的普世价值遭到了美苏两个大国的质疑：苏联以马克思主义的阶级论为价值观，否认有超越阶级的价值；美国则坚持种族主义的价值观，不承认有超越种族的价值观。但是，随着苏联的崩溃与南非种族主义政权的垮台，普世价值最终赢得了胜利，成为世界的主流价值观。

普世价值内部可分为终极价值与工具价值这两大类

    普世价值既然是一种叠加的共识，那就不可能只是自由民主与人权。这是一个牵涉到人类生活方方面面的价值集合，或说是一个价值丛、价值系统。既然是一个集合体或系统，那么其内部必然会有结构。我以为，普世价值内部可分为终极价值与工具价值这两大类。

    自由、民主、人权、幸福、尊严、和谐这些价值是终极价值，而科学、法制、秩序、工业化等，只是工具价值。一般来说工具价值是不受阶级、文化的影响，具有很强的普适性与普世性的。谁要反对科学，主张巫术迷信，在19世纪清朝那个时候还有可能会获得支持，在21世纪的今天，会被大众认为是歪门邪道。

终极价值是我们为人而不为兽的根据 也是最易产生分歧的所在

    终极价值是我们为人而不为兽的根据，也是最易产生分歧的所在。反对普世价值的人，其实不是反对普世价值中的工具性价值，而是反对这些终极性的价值。

    终极价值里面，还可再分，一类是单一性的价值，一类是双重性价值。幸福、尊严、是单一性的终极价值，自由、民主、平等、博爱、人权、和谐这些价值是双重性的终极价值。所谓双重性价值是指，既有终极性、也有工具性的价值。终极价值就是目标、意义，一般是不能被追问有何用处的。譬如你不能追问幸福有何用、尊严值几钱这类愚蠢的问题。自由民主人权这类终极价值，既是目的，也是工具。譬如自由能带来创新，民主能带来团结，人权能带来秩序与稳定。

    工具价值只是实现价值目标的手段，既可以为正义正确的价值服务，也可以为错误邪恶的价值服务。譬如科学技术，既可以为希特勒的国家社会主义服务，也能为自由民主世界服务。工具价值只能带来效率，不能带来方向与意义。我们不能为了科学而科学、为了技术而技术，也不能为了法制而法制、为了效率而效率。

    普世价值里终极价值与工具价值的关系，实际就是方向与手段、目标与工具之间的关系，也可以说是道与理的关系。我在虹口公园的演讲中常常提到这个问题。为什么？因为这是政治学的基本框架。有兴趣的听众可以到网上去查（凯迪网络“猫眼看人”专栏），我的演讲系列32、33、34三篇文章，标题就是《道与理——政治学的基本框架（上、中、下）》。



原文标题：他们为何反对普世价值

原文来源：凤凰博报