张宏杰：中国古代最伟大的发明是专制制度的发展

发布时间：2013-06-10 作者：

    宋朝以前的人是活人，他们思考着、创造着、发现着，自由地呼吸着。宋朝之后它实际已经变成了一具尸体，一具行尸走肉，表面上还活着，但已经仅仅是一种生物性的存在了。我感觉特别是明朝之后中国人活得既贪婪也懦弱，不像一个正常的生存状态。



    近日，张宏杰在德胜门字里行间书吧里演讲时说，中国古代最伟大的发明不是造纸术、指南针等四大发明，而是专制制度的发展，这是人类历史上绝对集大成的，创造了顶峰的技术。

中国人的国民性 历史上从前到后它发生了巨大的变化

    张宏杰说，中国人的国民性并非一成不变的事情，起码历史上从前到后它发生了巨大的变化。

    比如尚武精神，中国人在宋朝以前非常尚武。春秋战国时那些国家每一个都强悍、好战，因为你不强悍、好战就没法生存下去。现在大家一提到江浙人性格都比较温雅、比较文弱，上海人打架相互只动口不动手，春秋时吴国人和越国人是天下著名的比较尚武，比较强悍的国家。汉朝的时候中国人也非常尚武，汉朝留下的画像有很多人和猛兽受搏斗的场面。汉朝流行一种运动扛鼎，宫中还有一个官就是举鼎大赛的裁判官，唐朝的时候也有很多诗人，不做文人，跑到边疆要杀敌立功，所以有一句诗，“宁为百夫长，不为一书生。”

    但宋朝之后，中国人的性格就发生了180度的大转弯，明朝的时候有一个传教士叫利玛窦，在万历时来到中国，给罗马叫停写信，有很令人惊讶的描述。他说中国的男人不太像男人，他们很像女人。无论说话的方式和情感表达的方式都非常像女士。他们每天坐在房间里花两个小时的时间来梳理他们长长的头发。我也见过中国上层社会的男人打架，他们是相互抓着对方的头发，挠对方的脸，和女人是一样的。晚清到了民国，西方人给我们起来了一个名字叫“东亚病夫”，所以，中国人历史上前后就发生过很大的变化。

    还有知识分子的性格，春秋战国时代中国的知识分子非常有自尊心，认为道是高于权力的，和各国君主合则留，不合则去，所以孔子跑了那么多的国家。孟子说别拿这些国家的君主太当回事，这种精神状态在后来是很少看到的。唐朝的时候李白身上所体现的知识分子的精神状态在后来也找不到了。明朝、清朝的那些文人、进士出身的大臣一个个唯唯诺诺，专门研究说怎么做一个驯服的奴才，讨君主的欢心，所以知识分子的性格在中国历史上也发生了很大的变化。

    还有侠士的性格，春秋战国那时候的侠士不是为了名和利，主要是为了追求人格的平等。有一个故事说孟尝君有一次晚上请客，请许多侠客吃饭，有一个人坐在柱子后面夹不到菜，一生气把桌子一脚踢飞自己走了。这个故事后来找不到了。评书里“三侠五义”里的侠客以给官府帮忙为荣，被朝廷封一个官为荣，跪在皇帝面前都激动得浑身发抖。

明朝之后中国人活得既贪婪也懦弱 不像一个正常的生存状态

    《诗经》是先秦人精神状态的体现，《诗经》体现的都是非常自然的东西，包括描写性爱都很大胆。唐宋以后，中国人在思想上的文才没有了，文学上这种才能喷发出来，形成中国文学史上的高峰。唐诗宋词存在一天，他们就是文学永恒的经典。但到宋朝之后，元明清三朝中国就没有再真正出现过一个真正的诗人，也没有出过真正的书法家，这三个朝代的诗人是以模仿前代为荣，包括书法家，觉得我书写的像杜甫，诗像李白为荣，这都是值得夸耀的事情，他们形成了一套固定的思维方式、表达方式。春天看到花开了，秋天晚上看到了月亮，该怎么表达历史上都有定律，他们照着描一遍就可以了。所以我的书中写道宋朝以前的人是活人，他们思考着、创造着、发现着，自由地呼吸着。宋朝之后它实际已经变成了一具尸体，一具行尸走肉，表面上还活着，但已经仅仅是一种生物性的存在了。我感觉特别是明朝之后中国人活得既贪婪也懦弱，不像一个正常的生存状态。

中国古代最伟大的发明不是造纸术、指南针等四大发明

    张宏杰说，我写这个书不仅是罗列这个现象，也想找到这个原因，中国人的性格为什么会发生这么大的变化？我自己给出的结论是，因为社会制度、政治制度的演变，具体来说就是专制制度的演变。西方学者一提起中国古代就说中国古代是个停滞的社会，这是某一方面。我感觉某一个角度来看中国古代不是停滞的，某一个角度它是不断发展变化和进步的，这就是统治技术、专制技术的演进。我认为中国古代最伟大的发明不是造纸术、指南针等四大发明，而是专制制度的发展。这是人类历史上绝对集大成的，创造了顶峰的技术。

秦始皇的专制制度不是空穴来风 背后有非常深厚的思想资源的支撑

    我们都认为秦始皇创立了郡县制，是专制制度的开始，实际上秦始皇的专制制度不是空穴来风，背后有非常深厚的思想资源的支撑。我读春秋战国时候诸子的书，有一个挺惊讶的发现，不光是韩非子支持建立集权制度，儒家、老家、墨家都是支持的。面对列国战争的局面，儒家给出的方案，孔子说“天无二日，民无二王”。孟子说“宁于一”，一定要统一。墨子给出的结论是尚同，把全国乡民的思想统一到乡镇，县民统一到县长这儿。老子也说“天得一以清，王得一以宁，后王得一以得天下”。各派都说要建立大一统的政治制度，所以秦始皇不光是法家给呼唤出来的，也是春秋诸子百家共同呼唤出来的一个政治人物。

魏晋时代中国知识分子有一个权利：不合作权

    秦始皇建立的制度是非常直接和赤裸的，就要剥削天下的膏血，因为太赤裸了，所以二世而亡。汉朝的时候搞了独尊儒术，在秦始皇的框架下做了一层软装修，说我是行义的，实际是最后都统一到做官这一个途径来，把天下人的头脑都给控制住了。

    魏晋时代，知识分子有一个权利，不合作权。如果我不爽你这个君主，不爽你这个王朝可以做隐士，不和你合作。这些隐士在历朝历代都是很被尊敬的。但到了明朝，知识分子就没有这个权利了。明朝刚建立的时候有一个夏则起（音）不想给朱元璋服务，他们叔侄两个把手指剁了，表示不合作。朱元璋把他们全家抓到北京来，给他们讲了一通道理，然后把他杀了，并且发布了一个世人不为君用律，就是世人没有权利不为我用，任何人不得隐居，我需要你的话就得马上出来。明朝就这样更进了一步。

君主专制制度演进的结果导致国民性不断退化

    到清朝就是文字狱，把世人的头脑直接禁锢起来。所以中国历代君主专制上是不断演进的，君主专制制度演进的结果导致国民性不断退化，权力不断压缩，社会不断退缩，人的精神不断被扭曲。

    外国人是看的比较清楚的。乾隆晚年有一个英国的使团马戛尔尼使团来中国，来之前对中国抱着很好的想象，因为欧洲一度有东方热，他们心中的中国君主爱护老百姓，老百姓也忠心地拥戴君主，人的素质都非常高，说中国最地层的农民奴仆相互交谈起来都比欧洲人更有礼貌，他们抱着非常美好的想象来到中国，但一到中国之后，他们的梦想马上就被打破了。他们来到中国，清政府派了很多老百姓到船上给他们提供服务，做饭、端茶倒水，他发现这些中国人特别善于撒谎，特别没有自尊心。比如他们买了两只鸡让中国的厨师做好了端上去，他们一吃不对劲，两只鸡为什么两条腿，两只鸡应该是四只腿，你们这是有清朝特色的鸡吗？为什么两只鸡只有两条腿呢？厨师一听什么话都没说，笑嘻嘻地跑回厨房，把偷留下的鸡拿出来了。

中国本土生活的中国人更麻木 更冷酷 对同胞更没有感情

    来之前在殖民地，东印度公司的属地，包括菲律宾、槟榔屿等，见到很多中国人很聪明，很善良，也很有创造力。为什么在中国本土就显得和海外不一样呢？他们感到在中国本土生活的中国人更麻木，更冷酷，对同胞更没有感情。他们也发现一点，在中国本土的中国人也是两幅面貌。有当官在场的情况下他们一个个都呆若木鸡，表情非常呆板，像傻了一样。所以英国人得出一个结论，中国人之所以性格中出现这么大的缺陷，原因不在于他们的天性或气质，而在于政治制度。

    张宏杰说，我背的应该是他们说的原话，他说中国历代政府对如何塑造老百姓的性格是很有心得的，他们可以很从容地塑造他们需要的老百姓。所以，我写这个书的主要思路就是这样的，国民性是不断演变的，在国民性不断演变背后体现出的是政治制度的不断发展和变化。这就是我希望这本书能够给大家提供的一些启发。



原文标题：中国人怎么变成了今天这样

（立法网  赵娟/摘编）